在《全息宇宙》里有读者留言说，宇宙实相的阐述还是没有佛教经典论述清晰，希望我有机会能够解读佛经。在《古书应该这样读》里，也有读者说，群主在做中外综合的链接，可是古书的依然很少。
没有很深的证悟，解说佛经也只是文字层面打转，这一块我还做不了，但接下来会尝试先从道德经分享开始。在《灵魂学视角解读道德经》提到，计划花两年时间，逐篇分享老子传递给我们的智慧，做成个系列。
这篇算是开启吧，谈谈道德经的三种使用，其实也是三重境界，仅供参考。
1、内证之理
大道无形本相通，医、道、佛三家之理互通。《道德经》里，老子所说的东西，都是可以与医家、佛家的理论互相印证、互相解释的，老子之言本来就可以实证。
北宋医家林亿说过，《黄帝内经》这么厉害殊胜的经典，最应该出自远古的得道高人，若非大圣上智，怎么可能如此通达大道？
单拿经络来说，就是内视结果的描述，在写《认识经络2》时就倍叹奇妙。读者里也有几位内视到经络，知道老祖宗所言不虚，诚不欺我。
《道德经》也是得道高人老子留下的一部印证指南。当然，也可以与以现代成果为主的“人的解读”公号里的内容来互相解释。
2、修行之法
传统文化有个特点就是，理法并蓄，理中有法，法中有理，比如《黄帝内经》讲的那些东西本身就是方法。
《道德经》同样如此，学习内证，需要反复熟读最重要的经典，一定要让道德经烂熟于胸，《内证观察笔记》作者无名氏读得最多的就是《道德经》和《心经》。
无名氏学的是道教全真派的修法，他的老师曾用十天的时间来讲《道德经》第一章。不过很多通关诀窍，需要老师指点，没有口传心授不是中国文化。
这是因为传统文化里有“隐喻藏诀”的特点，藏诀和隐喻，比如周易参同契、马前课、烧饼歌、推背图等，一般人get不到。
已知的几个《道德经》古本：楚简本、帛书本、汉简本，都是德篇在前、道篇在后。这其实是很有讲究的，老子是先论做人最基本之德，再谈做人、做事，后论宇宙大道，再谈圣人、治邦，是有完整逻辑顺序的。
道家有内观，佛家讲禅定，儒家讲静思，先期的修行准备，道曰修德，佛曰戒，儒曰修身，殊途同归。
道德水平越高，愿力越强，学习内证越容易。欲悟大道必先修德，唯有上德者才能进入道境。道德的根本，是天道在人体中所发生的作用，生命就是道德。德高道深，内证不是技术，而是道德的产物，道德是进入内证的第一把钥匙。
《道德经》《黄帝内经》是一脉相承的，读得滚瓜烂熟并按其理法来以身证之，才是正道。
义和音都很重要，熊春锦认为帛书保留着大量修真学的字、句结构，只是后人沿用的汉字字义与前人创作汉字的本义存在巨大差异，需要找到文字象形表意的本义。帛书隐含完整修真理论方法诀窍，采用了“隐喻藏诀”的教学特点。
至于音，通行本里被删掉的很多“也”(古音ya)字，就是用朗读来启动先天肾气的发音，没有修行经验之人很难理解。
3、日常之用
如何在日常生活中实践其学问智慧，这是学任何东西的要害关键，老子是通天彻地的学者，也是平易近人的实践家，所以他才说“吾言甚易知也，甚易行也…”就是让老百姓能易知易行。深入经典，落在生活，用心转境，方是正途。
《道德经》可以实证，可以演示，更可以应用于生活中，所以古时医家用它、道家用它，连政治家们也用它，现代社会也用在了各个方面。
诵经持咒是很好的修行方式，其原理在《咒语的奥秘》里讲过，但要能与生活融为一体，不要学到经咒是经咒，我是我。
在版本选择上，有些差异不太影响，但很多差异意思根本不同，甚至相反，比如很多重复字的使用上，通行本完全忽视了老子时代的这个特点，结果搞得意义全非。熊春锦等人在经典诵读推广时发现，凡是诵读今本《道德经》的孩子，很容易厌世。
因此不建议再读通行本，可以去看帛书版或根据帛书修订后的版本。《老子德道经》就是熊春锦根据自己的修真体验，以帛书甲本为底本做的校注。
况且现在有了更接近原文的“通灵版”，去读一下也是会有很多新收获的。《道德正经》是吕尚将他“通灵”所得的老子原文，与楚简本、帛书甲本、帛书乙本、汉简本、通行本、一句句做了比对，让我们得以方便看到某句话到底是怎么说的。
下篇就开始逐篇解读，放在另一个公号：人的解读书院，以后传统文化的内容就放在这个号上。
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