在《古书新读之道德经》做了几点说明后，从这篇起就开始一一解读了。
我们知道，通行本《道德经》分为81章，古人把前37章叫上篇、上经或道经，后44章叫下篇、下经或德经。
老子是先论做人最基本之德，再谈做人、做事，后论宇宙大道，再谈圣人、治邦，是有完整逻辑顺序的，一气呵成，并无分章。我们按这个顺序，就以《道德正经》为底本逐篇解读，也不追求分章。
老子上来先论德，就是通行本里对应的第38章。为了让大家对 “通灵版”的原文和通行本的区别一目了然，以颜色做了标记。因古文无标点，我们也不用标点，只空格换行来断句。
「德」到底是什么？为何会有上德、下德之分？
到底什么是德，老子并没给定义，《黄帝内经》里说「天之在我者德也，地之在我者炁也」。
看「德」字的金文结构很有意思，眼睛上连着天，下看着心，再去行动，「德」就是心中坦荡、无私的大爱。
在霍金斯意识能级表中，等级500所标记的就是一种无条件、不会改变、永久的爱，这是一种存在状态。而我们一般所谈的爱，是一种激烈的情感状态，是变化的。
整部帛书道德经里，只有这里出现了「下德」，而上仁、上义、上礼，也只出现过这一次。
主流解读认为「上」为「上等的」(形容词，高尚之意)或「以……为上」(动词,崇尚之意)，「下」为「下等的、以……为下（不崇尚或悖逆）。
如果这样，那么上仁、上义、上礼，是否也有个下仁、下义、下礼之别呢？这看起来好奇怪。
所以有人认为这里的「上」其实是指上古时代，是老子回顾那个时代的情形，后面「故失道」是承上启下具有标志性的一句，转入对当下社会的论述，「下」就可以理解为当下社会，这倒也自洽。《黄帝内经》开篇也是先讲上古之人，再谈今时之人。
那什么是有德，什么是无德呢？
首先我们要知道古文中两个wu字的区别：无、無。
「無」指没有，「无」指看不见的有，不是没有。比如在道篇里「无，名万物之始也；有，名万物之母也」里的「无」指万物源出之前的阶段，「有」是描述万物源出之后的阶段。「无」作为万物之始的状态，也就是能量状态，不是没有，是看不到而已。
所以「无德」并非没有德，而是指他还没有做善事之始的状态，也就是说「下德」之人虽然做了善事但却有意呈现有德性的样子，还是等于未做，此即「无德」之意。
接下来，还要搞懂「为」字的两个发音wéi(2声)、wèi(4声)。
「上德无为」，这里的「为」字要读4声，是不为什么目的、不为个人目的，不是2声「无为」的不作为，很多人读错了。
「无为」是讲不存私心、不为某些目的去做事情，此为积极进取思想，不为己利之目的，才是真无我。
「上德无为而无以为」是说上德之人不会为私心目的，而是用坦荡心胸去做任何事，他做了很多善事，都不放在心上，还认为自己没做。
所以老子根本不是谈不作为的无为(2声)之学，一音之差，意义大变。
还要特别说明一点，原文中的「也」等语气词字在通行本中被删除，不仅导致大量断句不明、逻辑不通，还失去了气韵以及老子时代的文风。另外，「也」字的古音ya，是用朗读来启动先天肾气的发音，没有修行经验之人很难理解。
道德经韵味十足，朗朗上口，其中意味是要意会的，怎么翻译都是画蛇添足。所以给出白话大意，也仅仅是辅助体悟，姑且白话一番如下。
这几种心性层级虽然不能和霍金斯意识能级来对号入座，但可以帮助我们体会。古今的区别无非就是古代简洁的几个层级，到了现代因为可以量化就分得更细罢了，核心都是一致的。
上德是「无为」「无以为」，不着任何相，是无私的大爱。也许就是意识能级中600以上的状态，再往上就是开悟，也就是证道了。真正的证道者看起来很寻常，跟普通百姓差不多，你看通灵传讯的约书亚、赛斯、RA等高维存有，无不平易近人充满着大爱啊。
上仁就降了一档，虽是「无以为」，但却是「为之」，开始有了偏爱。仁就是将心比心，也许意识能级到不了500。
上义就又降了一档，既是「为之」又是「有以为」，属于小圈子的爱。可能到不了宽恕一级，也就是意识能级在350以下。刘备为了守住义气，给关羽报仇，就打了一场明知会输的仗，白白让诸多将士送命。
上礼就降的更低了，不仅是「为之」而且没人回应时还「攘臂而扔之」，显然是不满意，与爱无关，那意识能级可能就在250以下。「攘臂」的意思是捋起袖子，露出胳膊。「扔」有牵引的意思，也有强拽，即强行、不自愿的意思。
你看，前面讲德、仁、义时，都是讲自己怎么着，属于内求，而到了礼这一层级，就开始在乎别人，期待别人有所回应，这就是外求的开始。
我们来到这个世上，真正的目的是来修炼，也就是来提升心性，或者说提升意识能级的，意识突破是每个人的必由之路。
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