《道德经》古本都是德篇在前、道篇在后，这其实是很有讲究的。老子是先论基本之德，再谈做人、做事，后论宇宙大道，再谈圣人、治邦，是有完整逻辑顺序的，一气呵成，并无分章。公号就是按这个顺序，以《道德正经》为底本来逐篇解读。
本篇是经典新读之《道德经》系列第6篇，也是论德的最后一篇。这里的六句话，老子讲的其实是修真要旨，不太容易懂。
通行本里的这六句全是问句，而老子本意其实是肯定句，这是后世断句错误所致。
「能」应放到断句前面，是说具备「能做到……」的能力，是肯定句，不是问句。
帛书甲乙本里的「乎」，汉简本写为「虖」hū，可以理解为感叹语气的“啊”，而不是疑问语气的“吗”。
通行本里的「无」，在帛书甲乙本和汉简本里都是「毋」wú，这个字有两个常用意思，一是“无，没有”；二是“莫，不可”，表示禁止。
这样，六句就是非常有力的肯定句，也更容易懂了，先看第一句。
「营魄抱一能 毋离乎」，意思就是能做到身体与精神合一的人，内心不会崩离。
这里的「营」，有人认为是气，中医里有营气之说。但后面所有内容都跟精神有关，所以营魄的营更像是魂，灵魂的魂。魂主宰精神，魄主宰形体，那么营魄抱一，就是精神和肉体合二为一，也就是道家修炼里讲的性命双修，身心合一。
「槫气致柔能 婴儿乎」，意思就是能做到聚集元气而让自己柔软的人，就如婴儿。你看健身的人是练肌，以肌肉发达结实为自豪，而练瑜伽的人是练气，给我们展示了身体的柔韧，如果气不到，有些动作根本做不了。
槫的发音同团tuán，楚人谓圆为槫，集聚的意思。「槫气」表示能圆满守住元气，或说聚集先天之炁。告诉我们要让气集聚起来，把身体变得非常柔软，就像婴儿一样。在前面《婴儿就是修行的榜样》讲过，小孩子没有分别，心地柔软，肢体也很柔软，修道人如果能达到这个境界，就修成了。
另外，还有一层意思就是修真者的体验了。当气沉丹田，持久修炼，在下丹田聚气聚到一定程度，就会形成气状的婴儿。继续专注地观修，婴儿就会渐渐长大，还会慢慢从头顶（顶轮）上钻出去，叫做出窍，或称灵魂出窍。
这时就可以看到自己，因为这个婴儿就是身外之身，有些人就会扔掉肉体，依托这个身子住世，它就叫阳神。在《脉轮决定着每个人生阶段的发展》也讲过，新生儿拥有非常开放的顶轮，他们的灵魂可以自如地离开肉体。
所以，婴儿不仅仅是一种象征，它也是道人修出的阳神，这很像密乘里的幻身。
「脩除玄览能 毋疵乎」，意思是能做到涤除杂念而心如明镜的人，不会有瑕疵。帛书甲乙本的「脩」（修），通行本里改为了「涤」，是洗、扫除的意思。洗什么呢？洗去心灵的污垢，比如贪嗔痴慢疑这五毒都是需要清除的。
玄览的「览」是「鉴」的意思，也就是镜子。清除了所有的心灵杂质，让心灵变得像明镜一样，就会出现一种智慧，叫大圆镜智。所以玄览就是扫除一切的污垢，让心拥有明镜般的智慧。这样，就没有瑕疵，非常圆满了。
「爱民栝邦能 毋以知」，意思就是，能做到爱护人民促进国家兴旺的人，就没有什么不知的。栝的发音同瓜guā，指箭末扣弦发箭的地方，意为关键，所以「栝邦」指掌握治理国家之关键。这跟前面讲到的从修之身到修之邦、修之天下是一脉相承的。
「天门开阖能 毋雌乎」，意思是能做到心灵开阖守道的人，不会优柔寡断。「天门」有人解读为心，有人认为指百会区域，即囟门，古称通弦之门，这是进行天人合一体悟的门户，应当实现它开合自如。老子很多地方用雌雄二字，不是指动物的雌雄，而是表示温柔与刚强的对比。
「明白四达能 毋以知」，意思是能做到明白事理感官敏锐的人，没有什么不知的。「四达」指眼耳口鼻四者的敏锐状态。一旦你真明白了，很多东西也就不在意了，也不在意世界给你的回应，你是活给自己的，活在自己的境界里，永远享受自己的明白和觉悟。
白话一番如下，无论怎么译都没了味道，而且还把意思给固化了，少了供人体悟的境界。
总结起来，就是我们要身心合一、专气致柔、祛除杂念，这就是身国同治、明白四达。
文字都只是表象，经典是要去体证而不是理解的，本篇解读也只是提供了一种视角，仅供参考！
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