《道德经》里，老子是先论基本之德，再谈做人、做事，后论宇宙大道，再谈圣人、治邦，是有完整逻辑顺序的，一气呵成，并无分章。公号就是按这个顺序，以《道德正经》为底本来逐篇解读。
前面6篇论德的讲完了，有读者说写得太学术化了，不必拘泥于古字的来龙去脉，只把大意传递出来告诉我们怎么用这些智慧就行。嗯，就接纳这个建议，换个轻松的写法吧。
我们还是参考楚简本、帛书甲本、帛书乙本、汉简本等四个版本来做筛选，通用的字体不再解释，就以通行本为主。
本篇是经典新读之《道德经》系列第7篇。接下来老子谈如何做人，做事之前先做人。
谈做人的第一篇，就是大家耳熟能详的通行本第67章，「我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。」
没有生僻字，也比较容易懂。但是，读到这里，你会不会觉得很奇怪？这三宝的前两宝是个单字「慈」和「俭」，那么第三宝为什么用一串字「不敢为天下先」？老子那么吝惜文字，为何此处不用一个单字来描述呢？这不符合写作逻辑啊。
吕尚通灵版给出的说法是，后世断句搞错了，老子是说「一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先」。这里的「不」不是不要的意思，而是不傲的意思。于是，就出现两种断句方式，见下图。
到底哪一种断句更合理呢？因为这个段落逻辑性很强，我们不妨拆解一番看看，把汉字用字母代替，便于观察逻辑结构。
从逻辑视角看，首先是定义了三个变量a/b/c，以及三种结果A/B/C，然后给出判断推理：因为做到了a/b/c所以才能A/B/C，如果没有做到a/b/c就想要A/B/C，那么必死矣。
这样来看，原文断句里的第二个「敢为天下先」似乎有些多余，如果去掉，反而更好。老子真正要表达的意思就是，「我永远有三条宝贵原则：一是慈爱，二是简朴，三是不傲。这三者都做在别人之先。因为慈爱，所以能够勇敢。因为简朴，所以人生广阔。因为不傲，所以能够成就长远大事。」
这里，「慈」包含有柔和、爱惜之意。因为慈爱所以勇敢，好比母亲为了子女，往往能显示出惊人的勇敢，母爱正是慈爱的典型。
「俭」的内涵有两层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。这里是告诉我们不仅要简朴，没有各种物欲贪恋，还要聚敛精神，积蓄能量等待时机，这样人生才广阔啊。帛书乙本里写作「检」，也可以指反省、检查自己的过失。
「不」字不是不要，而是不傲的意思。因为不傲，不生傲慢之心，所以做事能长远啊。「成事长」被改为了「成器长」，意思就变了，老子说的做人做事的事，不是指有形器物。
「敢为天下先」就是表达这三者都做在别人之先，是非常积极的态度，根本不是消极的「不敢为天下先」！比如，为国出征保卫家园，如果是「不敢为天下先」，让别人先冲锋陷阵，自己躲在战友后面，这怎么是值得提倡的呢？
这里还有个问题，两种断句里的「舍c且C」都没有严格的对应，而是用「后」、「先」这样的字眼。如果按照定义来对应，应该是「舍其不且成事长」或者「舍不敢为天下先且成器长」才对。
这说明不能按字面来生搬硬套，主要还是抓精神内核，体悟里面传递的智慧。「后」如若对应的是不傲，「先」可以理解为想成就大事的那种争先。
这样，老子真正要表达的意思就是，「舍弃慈爱之心追求勇武，舍弃简朴追求广阔，舍弃不傲追求争先，必使自己陷入死境。因为慈爱就会有勇气，用于进攻就能得胜，用于防守就能稳固。天要使人有所建树，就像用慈爱来保护他。」
正是说上天有好生之德啊，「垣」就是保护之意，这里点出了「慈」是三宝的首要原则。
白话一番如下。
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